【文/不雅察者网专栏作家 高默波】神秘顾客方法

序文

中国在经济、非常是在制造业和军事上的清楚，似乎展示了片刻爆发的实力，东谈主民群众的物资生流水平有了力排众议的提升，让众东谈主刮目相看。

而现在所谓的“三足鼎立”阶段也不是真的只活下来了三个品牌，而是经过这些年的惨烈竞争去芜存菁，新能源市场上三股主要势力终于浮出水面并坐稳位置：凭借深厚积淀开始发力的豪华/合资品牌，资源和重心向其新能源子品牌大幅倾斜的传统自主品牌，以及那几个活下来了还活得越来越好的新势力品牌。

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中华东谈主民共和国诞生前，中国确乎是一个贫穷过期、鸡零狗碎、饱受干戈创伤的国度，新中国的成长史仿佛是裁减了的东谈主类森林史，把一个东谈主口占全世界四分之一到五分之一的、被凌辱的第三世界国度，转倏得推上了不可被西方第一生界轻茂的当代化国度。由此，东谈主们天然有风趣探讨具有中国特质的发展模式或谈路这一问题。

谈到中国谈路或中国模式的时候，国表里都有两个显著的倾向。第一个倾向是把中国的发展想天然地认定为是从上世纪70年代后80年代初才启动的。比如，咱们耳闻则诵的以“改造怒放以来”为开首的叙述。再比如，不少中国政事和学问精英毕恭毕敬的哈佛大学著名栽植傅高义（Ezra Vogel）所写的《邓小平传》，也只是贴近叙述了邓小平自改造怒放以来的生平履历，而之前的事业只用了三十多页纸墨一带而过。

第二个倾向是聚焦经济体系或经济政策。相比流行的不雅点是，阛阓经济的活力促使中国发展，中国教授或模式兑现了打算经济向阛阓经济的凯旋转型。其次流行的不雅点是，中国的生效成绩于夹杂经济体的衔尾，即国有经济、民营经济和外资经济的夹杂；以及，将低价劳能源或者说“东谈主口红利”、师法国外先进工夫视为中国发展的主要或次要条目。

图自深圳广电

不外，在今天这篇小文里，我不从上述两个倾向的角度来张开陈述。当先声名，这并非认为上述两个倾向联系的念念想、表面、意见、研究和争辩不值一谈，而是出于以下两个原因：

第一，我认为任何模式息兵路都不是片刻出现的，用流行话语来讲，就是有旅途依赖；第二，我认为经济发展是离不开政事和东谈主类解析、价值取向的。我甚而认为莫得纯正的经济学，只好政事经济学。用数学模式和公式写就的经济学论文看起来很漂亮，也成心于学术生存的升级，但我同意法国经济学家皮凯蒂（Thomas Piketty）的论断，即好多这样的论文对处置社会推行问题每每不着旯旮。

是以，我认为在运筹帷幄中国谈路或中国模式时，不仅要筹商咫尺，也要研究以前和畴昔；不仅要谈经济，也要谈东谈主们在特定历史范围和特定时空环境里的解析和价值取向。

三个传统

咱们必须承认，以前和咫尺大部分东谈主是随大流的，他们的解析和价值取向大多随精英潮水而动，很厚情况下是盲指标，但这并不是说他们是愚蠢的。有时候，东谈主们说农村东谈主忠厚赤诚，或是精英说农民群体修养不高，简略只是一种善良的抒发，但事实上农民并不比精英愚蠢，比如历史上大跃进和“文革”中的好多谬妄事并非由农民和工东谈主发起，而是由受过栽植的学问东谈主士发起并引颈的。咱们所指的大部分东谈主非但不愚蠢，况且有劲量。在疾恶如仇的情况下，他们的集膂力量不错扭转主流的解析和价值取向。一个国度的东谈主民对我方、对社会、对世界的解析和价值取向潮水，不错对这个国度的政策产生决定性影响。

五四畅通时期，代表中国先进念念想的东谈主物——岂论是左派的鲁迅如故右派的胡适，都将中国的过期怪罪于旧传统，非常是儒祖传统。按照西方马克念念列宁主见的解析和价值取向在1921年诞生的中国共产党，一定程度上亦然反帝（反侵扰）反封建（反旧传统）的五四畅通的产物。

要批判就必须有对照物，不然就不知谈批判什么。比如，要批判中国传统解析和价值取向，五四畅通时期用以模仿和相比的对照物，就是西方的民主和个东谈主解放传统。

跟着中国共产党发展壮大，直至1949年建立中华东谈主民共和国时，中国社会就存在三个大标的的解析和价值取向：一，中国旧传统的解析和价值取向，主若是儒学，杂夹着玄教、释教及少数民族的念念想文化补充；二，中国共产党的马列主见解析和价值取向；三，西方传统的民主、个东谈主解放和成本主见阛阓经济的解析和价值取向。

在毛泽东时期的中国，共产党的解析和价值取向占据绝对主流地位，中国传统和西方传统的解析和价值取向受到压抑和打击。而1980年代以降的中国，启动出现西方传统的解析和价值取向的回潮，主要清楚为发扬个东谈主解放发展的企业精神，有所法式的政事体制（如退休制），以及以经济感性指引成本的阛阓经济。

上述三大标的的解析和价值取向，其实就是甘阳所说的“通三统”。甘阳对于“三个传统”的原话是中国传统、毛泽东传统和邓小平传统。为了更准确地讲演，也更成心于分析，我在借用甘阳的洞见的同期，将三个传统归纳为：中国传统的传统，1949中国翻新传统，西方民主、个东谈主解放和成本主见阛阓经济的传统。

这三者有重合，有对立矛盾，也有相得益彰。本文的主要不雅点是，1980年代以来所谓“摸着石头过河”的中国发展谈路或模式，是在三个传统之间寻找并吸取各方的解析和价值取向。在张开这个不雅点前，先鄙人一节谈谈它们之间的重合与矛盾。

三个传统的重合、互动和互补

当先接着上文谈五四畅通，然后再研究由此产生的中国翻新传统，并通过一些例子分析为什么存在于中国的三个传统在重合、互动互补中鼓舞中国的发展。

谈五四畅通很有必要，因为这是不同解析和价值冲撞、互动的象征性事件。

· 妇女地位和子民栽植水平的提升——中国翻新传统

五四畅通批判中国传统的传统，非常是对儒祖传统有两个凸起的价值批判：一是严重轻茂妇女，二是精英对文化、非常是对翰墨的摆布。两者都不利于当代国度国民后劲的充分阐发。

为了兑现当代的民富国强，这两个畛域必须改革，于是敕令“打倒孔家店”，让妇女走披缁庭、参预社会，成为和男性一样对等的公民。体裁作品、政府公文应罢手使用文言文，因为文言文与子民生活脱节，不利于子民栽植，学古文汉字太费时，亟需改造等等。胡适等东谈主忽视口语畅通，鲁迅的短篇演义即是最早的尝试之一。

行为五四畅通的袭取者，中国共产党将这两个批判都付诸于实践，并将其定性为翻新妥协放。中华东谈主民共和国颁布的的第一部法律就是《婚配法》，旨在解放妇女。中国政府不但扩充了子民识字畅通，还实施简化汉字，并定名“凡俗语”为官方说话，即凡俗老匹夫所使用的说话。

咱们在检会中国低价劳能源成心于1980年代以来的制造业发展这一论题时，就不丢丑出，恰是妇女地位的提升和子民栽植水平的提升，为中国制造业提供了简直无穷数目、且受过一定栽植的管事雄师。只是“低价”不及以成为经济发展中劳能源身分的充要条目，这些劳能源还需识字，并受过最基本的栽植，而这恰是成绩于中国1949年翻新传统。对此有怀疑的东谈主，只需对比一下印度，就能明白这个意旨。

1922年10月，中国共产党以上海女界衔尾会的口头创办第一所新式的妇女学校——上海子民女校，由李达担任校长

中国翻新传统的孝敬还不啻于此。咱们都了解，在有些发展中国度的大城市中心或边缘长期存在多半穷人窟。天然中国曾经在短期内出现过小面积的穷人窟，但这不是中国的社会病。

其实，这也跟中国翻新传统联系。“打土豪分郊野”，中国翻新通过土改对地皮有产阶层掠夺后，实行农村地皮集体总共制。天然取消东谈主民公社集体制，将地皮的使用权分田到户，但总共权如故归集体的。即使其后允许地皮使用权“流转”，但地皮仍不允许解放营业。

这样作念的最大刚正，是农村东谈主不错保留我方的地皮使用权。第一，他/她们不错让家东谈主留守农村，我方出门打工。第二，在城市打工不顺或安静时，不错回家种地务农，有褂讪的住所和食品来源。自1980年代以来的三十年，中国的地皮集体总共制起到了世界上最低价的社会保障的作用。这是中国发展模式所独具的特色之一。

在地皮总共制议题上，还有两个地方存在不同传统之间的冲撞和互动。第一，中国传统社会中也出现过地皮“三权分立”，即总共权是田主的，使用权是以出租花式赋予佃户的，佃户还不错将使用权包租给局外人，即真实的地皮劳顿家。但不同的是，由于翻新传统的旅途，咫尺的地皮总共权是集体的，不属于少数的田主和富农。

第二，是围绕农业畛域化和机械化的争论与逗留。近况所呈现的问题很显著，在中国中部和西南部地区，有好多以系族为单元的村落，他们的集体地皮在“使用权独有化”分田到户的时候，因为要平和到不同地皮质料的公正分拨，而被划成条条块块。这不但妨碍耕耘畛域化，还导致不少曾在集体制时期建筑起来的大众水利花式无法被利用，有些地方甚而“公正感性”地将东谈主民公社固有的农作机械隔断分拨！

按照西方成本主见阛阓经济的解析和价值取向，中国下一步农业畛域化和机械化的最灵验路子就是地皮独有化。地皮独有化以后就不错进行地皮营业，成本就不错凯旋介入其中，通过收购大片地皮，逐步形成像泰西国度（如好意思加澳）那样的大畛域农场。失去地皮的农村东谈主口则会参预城市，加速中国城市化的进度，让中国能成为和西方一样先进的当代化国度。

关联词，中国政府莫得走出地皮总共制绝对独有化这一步，不少地区所试行的是饱读动所谓的种田大户或投资者去购买地皮使用权，包括用财政补贴来激励大面积的地皮贴近耕耘。

这种试点的成效如何，咫尺还很难有定论；但了然于目的是，所谓的地皮总共权独有化是跟中国1949年翻新的解析和价值取向有一定打破的。

相同显见的情况是，很难通过农业坐褥获取丰厚的利润，老牌成本主见国度也濒临着换取问题，欧盟乃知己意思国对农业的援助是路东谈主皆知的。当咱们在说起好意思、加、澳等国的大农场时，必须筹商到少许，即这些殖民国度的发展是以糟跶原住民的利益为代价的。

中国不但东谈主多地少，况且农民是这片地皮的“原住民”。如果让他们失去地皮，抛妻弃子并移居城市，他们需要责任契机和社会保障，而这又累赘到社会的其他方面。是以，有东谈主用中国国情来约束某些西方传统的解析和价值取向，也不是莫得完全意旨。

· 国企和民企之争

上一节运筹帷幄了农村地皮总共制中不同传统的打破和互动，非常是1949年翻新传统的作用，神秘顾客学习包括为中国制造业腾飞奠定劳能源基础，地皮集体总共制为重大农村东谈主口起到社会保障作用。这一节，接着运筹帷幄城市、非常是制造业畛域的价值打破和互动。

令中国东谈主引以为豪的是，咫尺中国领有从地上到太空、从陆地到海洋的全地方工业制造技艺。但东谈主们不应健忘，这些技艺不是上世纪80年代以后才片刻发展起来的。中华东谈主民共和国刚成有时，中国的工业制造技艺还不如比利时这样的小共同体。1950年朝鲜干戈爆发后，在西方的全面制裁下，苏联和东欧给了中国贵重的支持，但自1960年代启动苏联和东欧也跟中国割裂，中国东谈主民在窘境中独力腾达、冗忙激越，以糟跶个东谈主的生流水平为代价来发展工业，非常是国防工业和重工业。到1970年代后期，中国已成为世界名按序六的制造业大国。

跟着1972年尼克松生效访华，西方国度天然莫得全部取消、但松开了对中国的制裁。中国绷紧了三十多年的不安全感得到一点缓解，国度的发展战术也由重心投资重工业、国防工业滚动为发展轻工业；同期罢手以糟跶农业为代价的成本齐集，其中的象征性政策就是提升农居品价钱。

中国也积极招商引资，利用和模仿国外的成本、工夫和管理方法。国民做生意“下海”也激励了个东谈主的创业精神，西方传统解析和价值取向得以在中国阐扬光大。在此情况下，中国民营企业得到前所未有的发展。

关联词，不同传统的解析和价值取向的打破时隐时现，其中以民营和国营之争最为显著。

当先，国营企业跟西方成本主见阛阓经济有着根人性的价值打破。尤其是上世纪八十年代以后的成本主见阛阓经济，是以新感性经济主见为指引的。新感性成本主见的根底信条即东谈主是自我的、自利的，每个有感性的东谈主的行动都是个东谈主利益的最大化。这成为企业生效的基础和根底能源。按照这一逻辑，每个东谈主为自身而戮力将推动通盘共同体的经济活力，经济情随事迁的限度是众人获益，天然有少数东谈主成绩更多，但白玉无瑕。相同，按照这个逻辑，国营企业由于不是独有制企业，也就莫得个东谈主戮力这一源能源，因而无法得到众东谈主协力推动的发展。于是，独一前途就是独有化。

在此指引下，中国自上世纪八十年代后期启动进行大畛域的中小国营企业独有化。抓中国1949年翻新传统解析和价值取向的东谈主士，批判独有化培养了“有产阶层而糟跶了工东谈主阶层”。在成本主见阛阓经济为主流解析的大潮中，这类批判声特地弱小无力。

同期，被买断或拆分的国营企业为了降本增效而裁减东谈主员，取消底本依托中国翻新传统而存在的机构，如企业托儿所、幼儿园、子弟学校、大众食堂，甚而医疗服务等社会福利机构，并将这些福利成本绝对推给社会。咫尺民企非论是产业举止如故雇工东谈主数，在国民经济中占据绝大份额。

这样多年来，在中国形成了一个很奇特的愉快，当国度经济运行濒临挑战时，进一步独有化的呼声会再次响起；相对的，在地缘政事问题方面，每当国度安全濒临威迫时，也会有敕令进一步安稳和发展国企的声息。

贵府图/新华社

民企和国企之争的要津点，看似只是公正与效力之争，但推行上亦然西方成本主见阛阓经济传统和1949年翻新传统之间的论剑。

特地显著的少许是，大型国企对国度资源的摆布不利于阛阓竞争，此外法式国企管理、观察以及经管管理层职责，亦然一个很大的问题。

毛泽东时期曾有过这方面的实验，比如被称为“鞍钢宪法”试点里面的“两参一改三衔尾”，即干部参加管事，工东谈主参加管理，改造区分理的措施轨制，工东谈主群众、带领干部和工夫东谈主员三衔尾的民主管理，就是这样的尝试。但由于实验祸患裕如永劫候的试错经由，再加上莫得轨制性的落实，因此很难得出令东谈主信服的论断。咫尺东谈主们但愿看到，至少在国企管理层的任命和权责、在东谈主员招聘等问题上作念到公开透明，接纳监督。

天然，民企相同存在效力和监督管理问题。主张独有化的东谈主会争讨论，民企私企有股份制，抓股东谈主和董事会有监督作用。但咫尺好多国企亦然股份制，比如国有银行甚而还有外资股份。与之相对照的是，到咫尺为止，仍是特地生效的民企华为就莫得企业外的股东。

· 栽植、性平、民主和在朝在三个传统中的重合、打破和互动

不可含糊的是，上文述及的子民栽植水平的提升，不单是是中国翻新的孝敬，第一生界国度果真立之一亦然提升了大众的栽植水平，即使在第三世界，也有不少国度戮力提升国民栽植水平，并取得了相应成绩。

不外，中国东谈主识字率的提升速率和成果是有目共睹的，这可能也跟中国儒祖传统联系。孔子的“有教无类”，即便咫尺看来也特地先进。儒家所强调的“修身、都家、治国、平天地”的念念想影响东亚，以日韩为代表的儒家文化圈内的国度都特地可爱栽植。家长们、非常是农村家长都但愿通过栽植改革孩子的运谈，出东谈主头地，他们甚而会不吝倾尽全家财力去培养孩子。

天然，这种传统价值导向也形成不少负面效应，比如学生学习包袱太重，为应答旁观而糟跶其他方面的发展。再如，糟跶女孩的栽植职权而全力培养男孩的愉快，在农村或偏远地区仍然存在。不错看出，中国传统的传统和中国翻新传统的矛盾，即儒家价值不雅对妇女的压迫、对文化的摆布，是中国翻新的对立面；但两者也有重合与互动，比如在栽植和家庭不雅念上，可爱栽植是中国模式的特质之一，而这有益于经济发展。

咱们再来检会一下现时中国政府推出的“一带沿路”和“东谈主类运谈共同体”这两个想法。

好多西方地缘政事经济学者，将“一带沿路”解构为中国的成本输出，向国外推销剩余工业制造品，同期掠夺资源。也有东谈主数落，“一带沿路”就是“债务陷坑”，甚而是新殖民主见。但诸如斯类的指控，充斥着地缘政事色调。

事实上，“一带沿路”接待第一生界国度参与，这些国度没什么资源可被掠夺，相同成本多余，也不可能陷进债务陷坑。况且，“一带沿路”想法自己也袭取自中国传统的“丝绸之路”提法，但于今也莫得东谈主把“丝绸之路”解构为殖民主见。

这就让东谈主梦料到中国倡议的东谈主类运谈共同体念念想。非论西方地缘政事的视角若何解读这一提法，从中国传统的传统上来看，东谈主类运谈共同体倡议里有儒家大同的价值取向，也有儒家念念想里“天地”解析的印迹。天然这个论题还需要更久了的研究，但咱们仍是不错看到西方传统成本主见价值取向和中国传统的传统之间的打破、博弈。这不单是波及如何被解构的问题，更是中国自身就在这两种传统的打破互动中摸索、渐进。

这是2023年2月23日在泰国呵叻府拍摄的中泰铁路建筑现场（无东谈主机相片） 图自中国一带沿路网

另一个最具争议、兹事体大的是，西方传统、中国传统的传统和中国翻新传统的打破和互动自己，是民主的解析和价值取向。从花式上看，中国传统的传统中，等第不雅念非常凸起，这显著有悖于西方民把持念；但同期，儒学也具有民本理念，这又和西方传统重合。这少许还将鄙人文作进一步分析。

相同，马列主见批判财富阶层民主，主张翻新的取代，及无产阶层专政的理念。中国共产党既莫得在表面上撤销马列主见的这一价值取向，也从未含糊民主的理念，只是在“什么是民主”这一实贬抑题上有争议、有探索。比如，毛泽东认为群众路子是民主，咫尺在中国下层农村也有民主投票，东谈主大也有一定程度的选举。共产党里面忽视民主贴近制，共产党之外的少数党派也一直存在，并在政协和东谈主大有代表，体现参政议政。

以上提到的实践和政策，不错分解为三种传统之间打破、重合、互动而降生的协商民主。中国传统的传统中，民本念念想从儒学的大同不雅念不错看出，包含“天命论”的玄学念念想。而“天命论”与西方民主价值既有打破又有重合。

比如，西方民主选举的实践，既大约处置了政府代理东谈主的和平过渡和交班问题，也至少在花式上宣告了政府机关，即国度机器驾御、管理和实施政策的正当性。那么，在得回实践前，国王和皇帝统率的正当性是如何体现的呢？就中国而言，那就是天命论、君权天授。

我所分解的天命论大约如斯，皇帝被认为是皇帝，天是无出其右的，无所不知、无所不可；地上的凡东谈主能成为皇帝，就是因为他是上天的男儿，是以皇帝的黄袍加身就是正当的。那么，老匹夫若何知谈谁是、谁又不是上天的男儿呢？需要知足的主要条目是，第一，谁能击败敌手，长入世界，建立朝廷；第二，在这个朝廷的统率下，国泰民安，天平地安，谁作念到了，谁就是皇帝。

本色上，西方民主传统里的“公民”，中国翻新传统中的“群众”和中国传统的传统中的“老匹夫”是吞并想法的不同称呼汉典。

归来

如果不错对“什么是有中国特色的社会主见”进行归来的话，那就是三个传统的专揽偏执互相间的重合、打破和互动。

无可争议的是，马克念念列宁主见不是中国特有的，儒学传统在东亚有不同程度的体现，就连玄教也不仅限于中国，西方传统就更不是中国特色。但在全世界，只好中国同期存在三种解析和价值取向之间的冲撞与互补。这样的中国特色发展模式息兵路是不可师法的，也难以轻言输出。

通过上述梳理，咱们才能明白神秘顾客方法，为什么咫尺的中国老是被误读和诬陷？尽管中国官方约束强调中国不过问异国内务，中国不输出清醒形态，但西方主流精英依然不会或不敢信服。他们的左派认为中国不够社会主见，他们的右派认为中国共产党（共产主见）可怕。中国在国际上的崛起，让他们战栗和心焦，连中国孔子学院资助西方的大学栽植汉语，也使他们大众自危。之是以如斯，除了本能地自我保护西方习以为常的霸权之外，就是因为中国在三个传统之间往来往复的探索，让他们在解析和价值取进取进退失据。